Del 24 al 27 de septiembre se celebrará en Taiwan el Campeonato del Mundo de Taichi de la INTERNATIONAL CHINESE KUOSHU FEDERATION y un año más CEIT estará presente. Los seleccionados están recibiendo información del vuelo, hospedaje y traducción del reglamento. Si alguno no lo ha recibido o llegado en malas condiciones, solicitarlo a través de contacto.

El Campeonato del Mundo IMAF-IKFF 2011 (13ª edición) se celebrará en Mendoza (Argentina), organizado por el Maestro Jose Sosa presidente de IMAF-IKFF para America del Sur. Cuando tengamos la fecha exacta la comunicaremos en esta web, y comenzaremos los previos.

Muchos son los exponentes que reniegan del estado del arte marcial tradicional actual, argumentando que “ya no se entrena como corresponde”. Varios son los que le han otorgado al arte y metodos tradicionales certificado de extinción con fecha cercana. ¿Será así?

Hemos recibido oficialmente confirmación a nuestra participación en el Campeonato del Mundo de Taichi que se celebrará del 24 al 27 de Septiembre en Taiwan. Este domingo, 13 de Junio, tendremos la preselección de la zona de Levante y Andalucía, en Murcia. El lugar y la hora han sido comunicados a los 17 preseleccionados. Cualquier duda y/o aclaración, por favor, por este CONTACTO.

También hemos recibido la invitación al Campeonato Mundial de Shaolin a celebrar los días 22 al 25 de octubre en Zhengzhou (China).
CEIT intentará enviar un equipo a dicho mundial a pesar de coincidir prácticamente con el Campeonato del Mundo de Taichi en Taiwan.

Aquí el texto:

Todos nosotros somos continuadores y amantes de la cultura tradicional china y de la cultura del Tai Ji Quan.

Hoy en día, el Tai Ji Quan es una combinación de cultura tradicional china, Gongfu tradicional y Wushu deportivo en lo que se refiere a la práctica, el mantenimiento de la salud y la competición. El Quan se ha difundido ampliamente en todo el mundo, y alcanza en la actualidad un gran número de practicantes. A lo largo de su evolución y durante más de cien años, el Tai Ji Quan ha dado origen a tres sistemas: el Gongfu del Tai Ji Quan original, el Tai Ji Quan como ejercicio para el mantenimiento de la salud y el Tai Ji Quan para la competición deportiva.

Reconocemos objetivamente que la existencia de estos tres sistemas de Tai ji Quan es un hecho, al tiempo que comprendemos las similitudes y diferencias existentes entre ellos, y apoyamos la comunicación y la cooperación entre sus promotores y practicantes como un medio de servir mejor a la sociedad. Comprendemos y respetamos los esfuerzos y aportaciones de todos y cada uno de los continuadores del Tai Ji Quan a su desarrollo.

Creemos que en el futuro la práctica del Tai Ji Quan será aún más beneficiosa para todos los seres humanos, y estamos convencidos de que todos los continuadores de la tradición del Tai Ji Quan se comprenderán, respetarán y comunicarán entre sí cada vez más, y llegarán a unirse para colaborar en el fortalecimiento, difusión y desarrollo del Gongfu del Tai Ji y la cultura tradicional china.

La práctica del TaiChi se inspira en el silencio, el espacio, el Vacío. Ese Vacío del que todo surge, al que todo regresa y en el que todo descansa.

Este Vacío no tiene connotaciones negativas ni de ausencia, sino que es una "presencia" que durante la práctica del taichi va haciéndose evidente en el practicante, tanto en sus gestos como en su sentir.

El taichi es llamado a veces la danza de la paz, pues el desarrollo de la sensibilidad y la armónica participación de todos los aspectos que integran la persona otorgan un centramiento y un recogimiento que potencia en el practicante una estabilidad que permite la paz interior. Esa paz que todos perseguimos, y muy pocos consiguen.

"Hay días en que uno necesita desesperadamente el Arte. Aspira con ardor a recuperar su ilusión espiritual, desea con pasión que algo le salve de los destinos biológicos para que no se excluya de este mundo toda poesía y toda belleza.

Entonces, uno toma una taza de té, y con un libro, una música, una película, trata de imprimir a este patético teatro la marca del Arte y sus más grandes obras".

La pureza y la libertad de su espíritu Taoísta están bellamente ilustradas en el poema "En la Montaña, Respuesta al Hombre Vulgar". Si bien una leyenda dice que murió en una noche de borrachera tratando de abrazar la Luna en el río Yangtze, la fecha de su muerte es incierta. De cualquier modo, en China no se lo considera como a un humano, sino como a alguien que alcanzó el estado de inmortal.

Me preguntas por qué vivo en las montañas verdes,

sonrío pero no respondo, mi corazón está despreocupado.

Durazneros y aguas que fluyen quedaron atrás hace tiempo,

tengo otro mundo, no el mundo de los hombres.

SI EN ESTE MOMENTO PUEDES SALIR A VER LA NATURALEZA..., O CHARLAR AMIGABLEMENTE..., O LEER UN LIBRO..., O PRACTICAR TAICHI..., O BAILAR FRENTE AL ESPEJO..., O ESCUCHAR UNA MUSICA DE CHOPIN..., O ABRAZAR Y DEJARTE ABRAZAR..., O TOMAR UNA TAZA DE TÉ...

LA VIDA NO ESTÁ EN INTERNET, NI EN LOS BLOGS...

La dinastía Tang iba a dar a la poesía china dos mil poetas y cincuenta mil poemas entre los años 618-907, antes de que la espada del general tártaro An Lu Shan cortara el esplendor de oro del arte de estos siglos.

Entre las estrellas del cielo poético de los Tang, brilla WANG WEI (699-759), de quien no se sabe bien si fue más pintor que poeta. Su Tong-po dijo: "Al leer sus poemas, descubro un cuadro; al contemplar sus cuadros, descubro un poema". Quedan de su obra pictórica copias únicamente, pero es el fundador de la escuela del lavado a tinta china, tan gloriosa y tradicional más tarde.

En un principio, imbuido por el espíritu más inquieto de la juventud, el taoísmo iluminó su sentido de la vida; más tarde el budismo marcaría su existencia. Wang Wei se compró una casa a las afueras de la capital, junto al río Wang, donde se compusieron los poemas de un magnífico libro "LOS POEMAS DEL RIO WANG". Al morir su madre, construyó un templo en su memoria. Inmerso en esta naturaleza, acompañado por su buen amigo Pei Di, vivió en armonía en total soledad, dedicado a la meditación, disipándose en el paisaje como un elemento más de la naturaleza. Wang Wei siempre fue de carácter solitario y amigo del retiro; junto al río Wang encontró el lugar perfecto para alejarse del complicado mundo de la Corte. La voz del hombre se disipa en medio de las montañas y los bosques. En este mismo lugar encontró un refugio de paz después de la agitada revuelta de An Lushan, que marcaría un antes y después en la historia de la dinastía Tang, cuando tuvo que sufrir una periodo de prisión acusado de traición.
Los poemas del río Wang se componen de 20 poemas, de cuatro versos cada uno; cada verso está formado por cinco caracteres. La Naturaleza es la esencia de toda la obra. La contemplación, la meditación, la quietud y la soledad son los rasgos distintivos que marcan la lectura de estos poemas. Wang Wei logra la plenitud con la poesía de paisaje. Su faceta pictórica no se puede desligar de su creación poética. Las dos artes confluyen en su forma de expresarse y de manifestar su sensibilidad artística. Pintura y poesía, poesía y pintura.

LA PINTURA CHINA INTENTA EXPRESAR UN "SENTIDO MAS ALLÁ DE LA IMAGEN". ES DECIR, EL VERDADERO SIGNIFICADO DEL ARTE SOLO PUEDE ENCONTRARSE MAS ALLÁ DEL TRABAJO DEL PINCEL.

NI-ZAN (1301-1374) FUE UN PINTOR CHINO DE LA DINASTIA YUAN, UNA DINASTIA CHINA FUNDADA POR LOS INVASORES MONGOLES. JUNTO CON LOS PINTORES WU ZHEN, HUANG GONGWANG Y WANG MENG FORMAN EL GRUPO CONOCIDO COMO LOS CUATRO MAESTROS DE LA DINASTIA YUAN. 

NI-ZAN PINTÓ SOBRE TODO PAISAJES, USANDO LOS ELEMENTOS CON MODERACION, DEJANDO GRANDES AREAS DEL LIENZO INTACTAS. SUS OBRAS SE CARACTERIZAN POR UNA SOMBRÍA QUIETUD, PLASMANDO EN ELLAS GENERALMENTE UNA CABAÑA RÚSTICA, O UNOS POCOS ARBOLES, O PEQUEÑA VEGETACION.

ADMIRO EL VACÍO, TAMBIEN EN LA PINTURA. UNOS POCOS PICOS DISTANTES POR ENCIMA DE LAS NUBES, UN PAR DE ARBOLES PEQUEÑOS EN PRIMER PLANO... Y EL RESTO, UN ESPACIO VACIO. EL ARTE CHINO MAS PURO.

EL VACIO TIENE MUCHO MAS SIGNIFICADO QUE SU OPUESTO.

Li-Po, una de las cimas, si no la cumbre, de la poesía china. Una de mis debilidades poéticas. Perteneciente a la dinastía Tang (618-907), la Edad de Oro de la Poesía China, casi tres siglos. De su enorme producción poética han llegado a nosotros alrededor de mil poemas (una pequeñísima parte de su obra). Poeta de formación confuciana y taoísta, viajó por todo el país, incluyendo viajes a lo largo del Río Amarillo y del Gran Río. He aquí una delicia:

CLARAS COMO EL ESPACIO

LAS AGUAS DE CHU,

ALLÁ MUY LEJOS,

SE UNEN AL VERDE MAR.

MILES DE LEGUAS NOS SEPARAN,

MAS UNA COPA DE VINO Y NOS SENTIMOS UNIDOS.

EN EL VALLE

LOS PAJAROS CANTAN AL BRILLANTE SOL

EN LA RIBERA.

LOS MONOS AÚLLAN AL VIENTO DE LA TARDE.

RARA VEZ EN MI VIDA HE LLORADO,

MAS AHORA MIS LAGRIMAS NO CESAN.

SIN LLEGAR A LOS EXTREMOS DE ERUDITOS DE FINALES DE LA DINASTIA MING (1368-1644) Y PRINCIPIOS DE LA DINASTIA CHING (1644-1911), QUIENES AFIRMARON QUE LA OBRA NO ERA MAS QUE UNA GUIA DE ALQUIMIA INTERNA (NEI-DAN), INFLUIDA POR LAS ENSEÑANZAS DEL I CHING Y LAS TEORIAS DEL YIN Y DEL YANG, ES PRECISO SEÑALAR EL FUERTE SABOR TAOISTA Y BUDISTA QUE IMPREGNA CADA UNA DE SUS PAGINAS.

ESTO SE APRECIA EN EL MISMO NOMBRE DE LOS PROTAGONISTAS, UN DETALLE DE ENORME IMPORTANCIA, SI TENEMOS EN CUENTA QUE LOS NOMBRES PROPIOS DESIGNAN CUALIDADES ESENCIALES DE LOS INDIVIDUOS Y QUE TIENDEN A CAMBIAR A LO LARGO DE LA VIDA DE LOS MISMOS.

CHEN HSUAN-TSANG, EL MONJE CUYO PEREGRINAJE A LA INDIA EN BUSCA DE ESCRITURAS SAGRADAS DESCRIBE LA NOVELA, ES CONOCIDO TAMBIEN COMO TRIPITAKA Y SAN-TSANG.

ESTA ULTIMA DENOMINACION POSEE UNA ACEPCION TANTO BUDISTA COMO TAOISTA.

SEGUN EL BUDISMO, EL NOMBRE ALUDIRIA A SU FUNCION DE PEREGRINO EN BUSCA DE TEXTOS BUDICOS (YA QUE LITERALMENTE SIGNIFICA "TRES COLECCIONES DE ESCRITOS").

SEGUN EL TAOISMO, EL NOMBRE HARIA REFERENCIA A LA ANTROPOLOGIA TAOISTA, PUESTO QUE DESIGNA A LOS TRES ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL SER HUMANO: EL "CHING" (O ESENCIA), EL "CHI" (O ENERGIA VITAL) Y EL "SHEN" (O ESPIRITU).

Emperador Song Huizong (1082-1135), de la dinastía Song. Su nombre original era Zhao Ji y a él se debe la creación de un estilo propio, llamado Escritura Shoujin, caracterizado por los trazos finos y rectos y las líneas elegantes y estilizadas como el bambú. La búsqueda del uso especial del pincel indica que el autor es una persona que procura la perfección y es estricto en la normativa. Sin embargo, la búsqueda de la belleza formal le perjudica en cuanto al aire majestuoso integral de las obras, por lo tanto le falta el atractivo categórico, resistente y creativo. Esto no sólo refleja las características de su caligrafía, sino también de su personalidad. Durante sus 25 años de gobierno, el monarca se dedicó tanto a la caligrafía que no pudo prestar suficiente atención a los asuntos políticos del imperio y delegó cuestiones estatales en sus súbditos, para concentrarse mejor en el trabajo artístico.

También poeta, fue admirador de LiPo, de la dinastía Tang. Prácticamente, los amantes de la poesía china se dividen en dos campos: el de los admiradores de LiPo y el de los partidarios de DuFu, otro gran poeta de la dinastía Tang y amigo íntimo de LiPo. Huizong pertenecía al primer grupo.

Sobre una duna del desierto, sentado de espalda al oasis, mirando el infinito horizonte del firmamento,  la canción de Li Po:

“Es de noche. Permanezco
en el templo de la cumbre.
Desde aquí podría tocar las estrellas.
Guardo silencio; no me atrevo a hablar en voz alta;
Podría despertar
a los moradores del cielo”

VIAJE AL OESTE ES LA RECREACION, DETALLADISIMA, DEL MITO DE XUANZANG (HSUAN-TSANG): EL MONJE QUE PARTIO HACIA LA INDIA EN BUSCA DE LOS VERDADEROS TEXTOS BUDISTAS. SE TRATA DE UN VIAJE EVIDENTEMENTE INICIATICO (PARA LOS PERSONAJES QUE LO PROTAGONIZA Y PARA EL LECTOR QUE LOS SIGUE), JALONADO POR TODA CLASE DE CATASTROFES INTERIORES Y EXTERIORES, Y EN EL QUE LE ACOMPAÑAN TRES DISCIPULOS.

EL REY MONO ES UNO DE ELLOS. POSEE PODERES MAGICOS QUE LE PERMITEN LLEVAR A CABO 72 TRANSFORMACIONES DE SU APARIENCIA Y ESTÁ CAPACITADO PARA IDENTIFICAR A LOS DEMONIOS EN UN ABRIR Y CERRAR DE OJOS.

COMO OTRAS GRANDES NARRACIONES DEL REINO DEL MEDIO, VIAJE AL OESTE ES UNA CREACION DEL PERIODO MING, EL MAS GLORIOSO DE LA NOVELA CHINA. ES AL MISMO TIEMPO LA OBRA DE TODO UN PUEBLO (COMO LA GRAN MURALLA CHINA Y COMO EL MISMO IMPERIO), EN LA QUE INTERVIENEN MUCHOS CREADORES, HASTA CRISTALIZAR COMO NARRACION PLENA DE SENTIDO Y PERFECTAMENTE ESTRUCTURADA EN EL SIGLO XVI, GRACIAS A LA PROBABLE INTERVENCION DEL ESCRITOR WU CHENGEN, QUE LA DOTO DE UNA PODEROSA ESTRUCTURA

Si le  preguntásemos a Lao Tse cuál es su enseñanza, posiblemente alzaría un dedo señalando una dirección, que deberíamos observar, y nos diría: "Camina. El Tao es tu camino. El que tú haces, no el que yo te indico". Por eso, después de mirar el dedo hay que olvidarlo.

Chuang Tsé sería tal vez un poco más parco en palabras. Nos miraría y no nos diría nada.

Los maestros zen  nos dirían, probablemente, que nos preocupamos por muchas cosas y que deberíamos concentrarnos en hacer con total atención y perfección aquello que hacemos, sea lo que sea.

A los 80 años, en el otoño de su vida, el artista Wang Hui, de la Dinastía Qing, logró unir de una manera casi absoluta la melancolía evocada en un poema con la de su propia pintura.

Es el cuadro del paisaje "arboles de otoño y cuervos", donde, a lo lejos, está escrito el poema de un artista de la Dinastía Ming, que dice: 

DENTRO DE UN POEMA HAY UNA PINTURA; DENTRO DE UNA PINTURA HAY UN POEMA.

Esta es una pintura elaborada hace 1200 años, durante la Dinastía Tang, por un pintor anónimo. Está basada en un poema del poeta Liu Zong-yuan(773-819 D.C.) en la Dinastía Tang.

RIO NEVADO  de Liu Zong-yuan

En lo alto de mil cumbres elevadas
el vuelo de las aves ha cesado,
sobre diez mil veredas no hay pisadas,
el vestigio del hombre se ha borrado
Sólo un viejo errante,
de bambú el sombrero y tocado,
sin compañía asediante,
pesca en el río nevado.

LAS "TRES PERFECCIONES", SAN JUE: PINTURA, POESIA Y CALIGRAFIA.
Aquí tienes una combinación conocida como las “tres perfecciones”, san jue, que desarrolla un campo muy amplio para que los artistas chinos jueguen con las ideas. Es una triple interacción entre el poema y la pintura con la pintura misma, desarrollando un nuevo campo para las ideas. Pero esto toma nuevas fronteras, porque el rumbo que adquiere con la caligrafía, la tercera “perfección”, es ejecutada de tal forma, que la idea de la pintura ya empieza a concebirse como un todo.

Ma Lin fue un pintor de la Dinastía Song, que vivió hacia la mitad del siglo XIII d.c..Proviene de una famosa familia de pintores, de la cual en el transcurso de 150 años, un pintor de cada generación fue distinguido con un nombramiento oficial de la Academia de Pintura Imperial

En esta pintura de Ma Lin, “paisaje de una puesta de sol”, el artista ha creado una composición muy simple: algunas golondrinas vuelan sobre el agua en dirección al crepúsculo. A lo lejos, las montañas que se pierden entre la bruma nos dirigen la mirada hacia el cielo resplandeciente del fondo, donde el pintor ha escrito las siguientes frases poéticas del poeta Wang wei de la Dinastía Tang: